В условиях аксиологического противостояния России с западным миром, которое усиливается тем больше, чем глубже проявляется разрыв в ценностных установках, возросла потребность в определении российской идентичности. Актуальным становится вскрытие ценностных установок, формирующих личность, способную аргументировано отстаивать свои принципы жизни как достойные и благие. Экспликация таких установок является одной из главных задач воспитательной деятельности в университетах. Здесь работа идет с ценностным мышлением, то есть одновременно с наполнением студента конкретными ценностями и способом их интерпретации, и соответственно, способом проявления его собственных ценностных установок в жизни.
В процессе общения со студентами в рамках гуманитарных дисциплин и внеучебной научной и воспитательной деятельности происходит не формирование ценностного мышления, поскольку оно уже имеется, а коррекция и переформатирование уже сформированной ценностной парадигмы путем герменевтической практики толкования.
Задача российского университета сегодня состоит не только в обозначении и описании традиционных ценностей, но в прояснении их смысла, праксеологической значимости для каждого. Мы замечаем, что благодаря ответу на аксиологический запрос в университетах отчасти возрождаются стандарты греческой пайдейи, направленной не на информирование о позитивных, традиционных ценностях, а на формирование достойного гражданина своей страны. Конечно, университет — это уже финальная инстанция по развитию и обогащению системы ценностей, поскольку большая часть этой работы проходит в семье и школе.
В контексте университета формирующим личность потенциалом обладают гуманитарные дисциплины, в ядре которых находится мировоззренческий пласт смыслов, например, философия, в нашем контексте — это русская философия, история России, русская литература, новый синтетический предмет «основы российской государственности». Опора на аналитический потенциал данных дисциплин помогает осветить сложные смысловые вопросы о том, в чем состоит особенность российской идентичности и роль России в духовном развитии человечества.
Сложность поиска ответов на данные вопросы состоит в том, что мы находимся внутри российского смыслового поля, конкретной культуросферы, что не позволяет объективно оценить аксиологическую аксиоматику собственных мыслей, поступков. Поэтому размышления русских философов и писателей рубежа XIX-XX веков, которые в большей своей массе были эмигрантами, особенно ценны, поскольку с помощью опытного сравнения с западным способом мышления, выявления его ценностного фундамента, стало возможно определить специфические черты русского миропонимания, аутентичной духовности, особый тип русского мышления. Культурологические, философские, исторические исследования В.В. Зеньковского, Г.В. Флоровского, В.С. Соловьева, А.С. Хомякова, А.А. И.В. Киреевского, Н.Я. Данилевского и других выдающихся русских мыслителей представляют собой результат экспликации внутренне присущих, самобытных, особенных черт мышления и поведения русского человека. Мы в данном случае опираемся на период до создания универсального образа homo soveticus, поскольку вся русская духовная культура опирается на православное, по-своему понятое христианское наследие мирового интеллектуального Духа. Такие понятия как соборность, всечеловечность, всеединство, софийность, живое знание рефреном пронизывают работы русских философов, а значит, являются духовнообразующей частью российского общества. Это непереводимые понятия, требующие погружения в контекст и понимание специфики именно русского исторического сознания, то есть определенного способа понимания своей роли в мировой истории.
Действительно, в отличие от западно-европейской философии, направленной в первую очередь, на изучение процесса познания, выстраивая грандиозные гносеологические системы, цель русской философии состоит в поиске объединяющего фактора как познания, так и бытия в целом. Ориентация на холистическое, онтологическое миропонимание свойственно русскому способу мышления, которое лежит в основе российского мировоззрения и системы ценностей. Усвоение этой принципиальной разницы является важной задачей воспитательной практики в университете. Единство в многообразии должно стать не пустым красивым словосочетанием, а осознанным принципом жизни, через призму которого становится понятным как цивилизационная миссия России, так и внутренняя основа взаимодействия русского человека с окружающим его социальным миром.
А.В. Маслова, кандидат философских наук, заведующий кафедрой философских наук МГЛУ
Фото: freepik.com
ГОР